道德哲学在绘画上的实现

蒋冠东

1995年，当我在美国古金汉博物馆，从顶楼一路看下来的时候，我已经了悟：当代绘画已经走到了一片空白，一块空白的画布，“A space to you”(给你一个空间)，我在想:西方的各种主义， 各种形式的绘画 ，主客二分式的哲学体系都已走到尽头，以后的绘画怎么走，如何从这块空白里走出来 ？我想到了中国儒家的“内圣之学”亦曰“成德之教”。“成德”之最高目标是圣、是仁者、是大人，此即道德的宗教。按儒家的学说：道德即通无限。道德行为有限，而道德行为所依据的实体以成其道德行为之“纯亦不已”，因此，个人生命虽有限，其道德行为亦无限，此即宗教境界。用于绘画上，“从灿烂归于平淡”，画家的修为如果达到了当体圆满，本心性体以彻底清澈其生命，一切要表达的人类精神就可以由此展开。我看过一部献给国际人道救援组织的电影〖烽火情缘〗，女主人公莎拉.乔丹是一位受人喜爱和尊敬的富家名媛，她放弃了在伦敦令人艳慕的上流社会生活，到危险和艰苦的地区，到那些最需要援助的人们的身边，用自己的双手给予他们所渴求的帮助！她的精神永远激励着志士仁人，最后虽然她踩着地雷爆了，灰飞烟灭，但它给人以许多启迪和深思。正如《中庸》说“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，正是圣人之生命“上达天德”的实践者。现在我看到许多画家并不关心这个世界，还停留在技艺的比试上，感到很悲哀。
《易、乾、文言》则曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”《坤、文言》亦说：“君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”一个画家有内在修为的功夫，他就会产生很多潜能，他的人格直方大，他画的画就会与人、与天地、与鬼神产生共呜。这里要说明的是，中国的道德哲学（Moral philosophy）或曰“道德形而上学(Moral metaphysics)不同于康德的“道德的形上学”。人对哲学的态度是不一样的，我们所说的哲学思考厘清后就可到处应用，不但讨论道德实践的先验根据、或超验根据，亦即心性问题，还由此进而讨论实践的下手问题。康德的《道德底形上学之基本原则》（Fundamental Principles of the metaphysics of morals）一书，未涉及功夫问题。他视为纯哲学问题，而不知是实践问题。中国的哲学，无论儒、释、道，重在苦修情志，向内挖掘潜能，追求长生久视，举霞飞升。超越物质世界，超越现实界，升华为迷幻的精神世界。亦是“仁心无外”方可“成德”。这就是中国的道德神学。
从事当代艺术的人都知道所谓观念、语言、材料的转换，三者亦要从传统形态转变到当代形态。这是不言而喻的。问题在观念，观念亦是艺术家的人生观、价值观、文化观。也亦是艺术家的心体与性体。在这个领域，没有修为，何来创作之源。你的作品又何能打动观众，引起观众的联想和回忆！《中庸》说“天命之谓性”，表明天所命于吾人之性其内容的意义完全同于那“天命不已”的实体，或“天命不已”的实体内在于个体即是个体之性。艺术家要表现的个人性就是这种性。王林说过这样的话：“剩给当代艺术家的东西已经不多，不外乎：当代性、个人性和文化性。”其实艺术家最终所追求的就是个人精神的表达。
《易传》说“乾道变化，各正性命”（《乾彖》）就是要求真正的人，大人，大艺术家，大画家，要修为自己这个反映天道实体的个人性命。在全球万变的今天，有了这个性命，你的作品才能日日新，才能有思想力和生命力。