《山海经》是志怪书？专家:是按当时人三观记录的

提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。看起来，《山海经》就是一部满载神怪、荒诞不经的书籍。但事实真是如此吗？在山东大学文学与新闻传播学院副院长廖群教授看来，《山海经》的原作者并非有意志怪，而是认认真真地在记录这个世界。本期文学生活馆，廖群教授做了题为《<山海经>中的神话故事》的讲座，或许我们能从中了解到这本奇书背后的事情。　记者窦昊实习生王海盟王雪
　　志怪非本意
　　“中国没有记录神话故事的专书。现在知道的神话故事，都是被后人偶尔附带着记录到著作中的。所以和希腊神话比起来，中国的神话零散且来源众多。”廖群说，“比如中国神话传说主神的问题，希腊神话有宙斯，但中国的主神有说是帝俊、有的说是黄帝还有的说是帝尧，互相矛盾。”廖群认为，之所以我们的神话不成系统，是因为古代神话保存的情况不好才导致的。
　　相比较来说，《山海经》是保存下来的，记录神怪最早的书。“之所以说《山海经》记录神怪早，并不是因为说它成书早，而是因为书中记录的内容是最早的。”廖群说。相较于同样记载神怪故事的《淮南子》，《山海经》编订成书较晚——它是由西汉末年的刘向、刘歆父子编订的，而《淮南子》编订则在西汉初。而这里所谓的早晚，都是相对来说，因为根据《史记》记载，《山海经》这书在司马迁所处的时代就已经广为流传。但是从内容上来看，《山海经》记录的应是殷商时期的内容。“原来的时候，《山海经》里面有很多让人莫名其妙的记录。比如《大荒西经》的篇章中说‘东方曰折，来风曰俊’，这就无法理解。”廖群说，“但后来通过甲骨文的考古与释读发现，甲骨文上记载的四方的神与风的名字与《大荒西经》的内容不谋而合。这样一来，学者们就明白了，原来那些莫名其妙的内容，其实是记录的殷商时期文献。”
　　既然如此，为什么《山海经》记录的内容如此怪诞？以至于司马迁虽然看过此书，却并不敢引用其中的内容？
　　在回答这个问题之前，或许我们应该先看看《山海经》中都有哪些内容。“书中内容包括地理、神话、宗教、动植物、矿产、医药等诸多内容，可谓古人的百科全书。也正因为它包含的内容太驳杂，长期以来，人们一直不知道该把它如何分类。”廖群说，历朝历代该把《山海经》归入放进哪一类书库中存放经常变来变去。比如汉朝时，《山海经》放在“术数略”下面的“形法”类，也就是算卦占卜中的风水相面之类的书籍。隋朝时则放在了史部地理类，而清朝干脆放在了子部小说家类。“这是比较大的三次更换存放门类，小的改动则更多了。”廖群说，“鲁迅先生对《山海经》的分类我比较认同，他说应为‘古之巫书’。”
　　廖群表示，所谓巫，是在上古时代社会生产刚刚开始分工时从事精神活动的那类人。这些巫往往都是部落的首领，他们主要的功能是沟通神与人，通过所谓神灵附体，用自己的口说出神的旨意。“这种巫需要上知天文下知地理熟悉部族的历史、又能够治病消灾，这样大家才会愿意相信、敬畏神、巫。”正是这种还没有分类的精神文化需要一股脑写在了一起，才出现了《山海经》这样记录了驳杂内容的书籍。
　　正因为《山海经》被认为是上古巫书，因此有人认为《山海经》就是记录神怪的，另一种观点则认为它是“信史”。“《山海经》的作者不会有意识地主动去语怪，他们其实是在认认真真记录当时所见所闻的内容。但因为受限于认知水平，他们一提到事物在现代人看来就像是在讲神怪故事。”廖群说。因此，《山海经》看似怪诞，但其实是按照当时人们的三观去认真记录的。
　　神话的线索
　　《山海经》内容中记载了一些奇异的神、兽、怪及故事，其实背后都能看到一些先民奋斗的经历。但有鉴于《山海经》并非单纯讲神怪故事的，所以里面提及的人物，经常会在不同的章节被提及，但彼此可以在内容上互补。
　　比如著名的《夸父追日》，我们所知道的故事是夸父终于追上了太阳，但最后却渴死的结局。但是夸父是谁，他为什么要追太阳，这些故事都没有交代。“因为《山海经》的作者并非要讲神怪故事，所以当一个人物故事出现时，往往并不完整。有些线索需要在书中的其它内容里补充，甚至在《淮南子》中也有相应的线索。”廖群说。
　　以夸父为例，在《山海经》的其它篇章中提到，夸父是住在一个名叫成都载天的山那儿，耳朵上戴着两条蛇的饰物，手里也抓着两条蛇。“既然手抓了两条蛇，为何耳朵上还要戴着蛇的饰物呢？有人说这是代表了先民掌握自然的愿望，但我认为，这里的蛇其实是代表了部族的图腾。”廖群表示，在最早的时候，先民的认知水平有限，他们认为万物和人一样，都是有灵的，并且有非常直接的血缘关系。因此，当某一部族的人认为自己祖先是来源于某种动物的血脉时，就会把这种动物当作图腾来使用。“我们自称龙的传人，这个龙基本上就是在蛇图腾的基础上，融合了其它动物图腾模样之后创造出来的。”廖群说。
　　先民为什么要记载这样一件事？学者提供了两个层面的解答，其一认为夸父本身就是个自然神，追日的行为是先民对某种神秘自然现象的人格化叙述，“就好比日月这两个人不对付，他们从来不见面，所以有日月不会同时出现。”其二是说人与自然进行较量的主题，人想要探索、征服自然。此外，还有一种可能则要考据一下，比如《山海经》记载夸父的父亲是信，祖父是后土。那么后土、信又是谁呢？“《淮南子》中讲，炎帝生共工，共工生后土。这样一看，夸父就是炎帝那一支的。”同时《山海经》中记载，帝俊生了十日，也就是说炎帝这一支后人要追逐帝俊的后人，很有可能是炎帝与帝俊部落的战争，而最终炎帝这一支落败了。
　　至于鲧禹治水则更有悲情色彩。《山海经》　记载，鲧偷了帝的息壤想要平息洪水，事情暴露之后鲧被杀了。但是帝却命鲧的儿子禹用这个息壤散步九州，平息了洪水。“从这里来看，鲧与希腊神话中的普罗米修斯类似，都是为了拯救人类而受到惩罚，只不过一个是为了偷土，一个是为了偷火。”廖群说。
　　刑天舞戚的故事也来自《山海经》，这是在讲炎黄两势力的战争。而同样来自《山海经》的精卫填海则需要梳理一下，因为《山海经》记载，黄帝的一个孩子是东海之神，而精卫则是炎帝之少女。精卫溺于东海然后欲衔西山之木石填平东海，这可能既是在讲人与自然的较量，也是在讲炎黄两部族的斗争，也有可能是在人格化叙述自然现象。
　　对后世的影响
　　虽然在很长的时间内《山海经》的内容一直被认为荒诞不经，但是很多人依然从中发现了一些可贵的东西。比如精卫填海、刑天舞戚，这都是弱小者对强大力量的反抗，无疑这是非常激励人的。“比如陶渊明的《读山海经》组诗，就一直被当作经典流传下来，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的诗句至今为人传颂。”
　　即便被当作神话故事，《山海经》也是非常有价值的。“比如中国人传说最早的神是谁？现在看来应该是女娲，但是《山海经》中没有正面记载女娲，只说女娲之肠化作了十个神人。肠子都化作十个人，那其它部分就更不用说了。结合《说文解字》对于‘娲’的解释：古之神圣女，化育万物者。这就可以知道，《山海经》和《淮南子》所说的女娲不仅补天、造人，更是万物之母。”廖群说，“但是我们通常所说的盘古，其来历则很可能并非我们原创。”廖群表示，盘古传说的最早记录者是三国时期的吴人徐整，不仅时间晚，而且和印度传说的大神梵天一样，都是从一个蛋形状的东西里生出来，而且梵天也是死后化作万物。“更有可能的是，梵天也是从古巴比伦的创世神变化而来，甚至巴比伦、印度、中国的这三个创世神的名字发音都相像。”
　　如此一来，记载殷商时期内容的《山海经》为我们保存了最早也最纯正的创世之神的神话。
　　同时，《山海经》作为神话，也是后世小说取材的最原始材料。“《山海经》中的内容，经过不断生发，诞生出无数的子题目。”廖群说，“比如《山海经》中说的瑶草媚人，就是所谓的神的女儿主动向凡人献媚。后世不仅生发出宋玉的《高唐赋》，更有董永、白娘子、倩女幽魂等一系列的故事。”