文化人类学者:挽救中国少数民族历史“活化石”

“小时候，我被奶奶接到老家，猎人们来和爷爷聊天，小孩在他们比比划划中就学习了鄂伦春语和本民族的文化；现在，老人们一个个离开，狩猎渐成历史，青少年不仅不能说鄂伦春语，听懂的程度也不尽相同。”

　　忧心忡忡的说话者是中国北方微小民族鄂伦春族文化人类学者白兰，这位内蒙古社科院研究员在中国东北边陲对鄂伦春族、鄂温克族文化进行田野调查近30年。


　　白兰在此间接受中新社记者专访时说，无论鄂伦春人、语言学家或社会公众，都不愿看到鄂伦春语的濒危性的出现；这个人口总数约8000的民族，只有老人还用鄂伦春语作日常交际，一部分中年人兼顾使用鄂伦春语和汉语，有的青少年甚至一点也听不懂本族语言。

　　而鄂伦春语，在关注中国古代东北民族史的学者眼中就是“活化石”。鄂伦春人18世纪进入兴安岭深山密林之前，已在周边茫茫林海中历经长久游猎生活，创造兽皮文化、桦皮文化和萨满教文化。白兰说，鄂伦春语完整记录了中国东北地区狩猎文化，其中表现狩猎、捕鱼和树木花草、飞禽走兽的词汇生动而独特。

　　这一狩猎民族相信“万物有灵”，相信森林距离天堂最近；以很少的人口、不乱打乱猎的规矩、不乱砍乱伐的习惯，形成与大自然融为一体的生态智慧，守护美丽富饶的兴安岭。

　　上世纪90年代，中国为保护生态在兴安岭地区禁猎、禁伐，引导鄂伦春等民族转向农耕。白兰说，狩猎文化正不露痕迹地消失在森林里。“没有猎枪，甚至没有猎狗，生活中几乎不穿‘苏恩’(狍皮袍和鹿皮袍)，狍子肉、飞龙肉也几乎见不到了，听‘英雄格帕欠’故事的人少了，篝火冲天中萨满的咚咚鼓声，或旋转顿足的激情舞蹈远去了。”

　　进入了城镇文明，白兰告诉记者，鄂伦春语言却没有大楼、邮电局、火车、地球这样的基本词汇，保持语言与语言环境的相适性是新课题。

　　“在某种程度上走进博物馆”的可怕前景是否会临近，让白兰和本民族的知识分子焦虑不已。她和同伴盼望着转机出现，就像近邻鄂温克族所做的一样。同样走出大山的民族鄂温克与蒙古等兄弟民族接触更多更密，但多数人善讲鄂温克语，白兰更是眼看着他们重新穿起四五百年前的传统服装，展示独特的渔猎文化。

　　鄂温克人创造惊奇，其中关键是族人积极认真地将本族语使用起来。白兰说，恰恰是在缺少林业农业条件的定居地上，鄂温克人被旅游热唤醒对文化的关注，学习使用鄂温克语。鄂温克族女歌手乌日娜组建“五彩传说”草原儿童合唱团，带领五个部族的孩子穿上妈妈缝制的民族服装、在中国各地用母语骄傲地演唱祖辈传承的歌曲，台湾蒙古族女诗人席慕容听过后连连感叹“太美了”。

　　白兰和本族知识分子期望抓住类似的机会，引起族人对于文化的关心。同时，她构想着推动政府在生养鄂伦春人的土地上建立保护区，让这个狩猎民族再与森林融为一体，让鄂伦春语在某种程度上回到原先环境中去，以20年到50年的时间累积民族长远发展的力量。

　　她说，鄂伦春族狩猎文化是森林和兴安岭的杰作，这些历经磨难的传统，是不可替代的历史线索，它使我们听见尘封时光的低语，审视着今天人类的得失。(完)