明代女子的首饰"金镶宝珠玉鱼篮观音挑心"

金镶宝珠玉鱼篮观音挑心

中国社会科学院文学研究所研究员，近年致力于古诗文名物及宋元明金银器研究，著有《诗经名物新证》、《古诗文名物新证》、《终朝采蓝——古名物寻微》等。

　　明代女子的盛装，是用各种首饰把满头装饰得几乎不露发，各式簪钗的命名也因此多着眼于它的插戴位置。挑心的得名即因它是自下而上用着挑的方式簪戴于 髻的正面之当心。

　　这一支挑心系以金为托座，内嵌玉件。白玉镂为莲瓣式背光做成镂空地子，上面碾作手提鱼篮的观音，背光边缘镂雕卷草。金累丝做成莲台，莲台两边以莲茎、莲叶和五朵莲花伸展内合抱为托座，五颗红宝石嵌作花蕊，又用细金丝做成弹簧式的“螺丝”，——所谓“螺丝”，即以一根粗丝为芯子，在芯子上等距离缠绕细丝成螺丝状，使之如弹簧一般，其上分别穿缀四颗珍珠。据簪脚铭文，知挑心是明末代肃王朱识鋐之妻熊氏物，伊天启二年册封为妃。

　　唐宋以降，观音逐渐演化为本土的俗神，乃至颇与神仙相类，《法华经·普门品》中说到的观音菩萨三十三现，又似乎特为观音形象的塑造提供了想象的空间，因此出现了中土化的各式变形观音，其意义以及相关的传说也几乎与佛典无关，比如最有戏剧性的鱼篮观音。南宋志磐《佛祖统记》卷四一载马郎妇故事曰：“马郎妇者，出陕右。初是此地俗习骑射，蔑闻三宝之名。忽一少妇至，谓人曰：有人一夕通《普门品》者，则吾归之。明旦诵彻者二十辈。复授以《般若经》，旦通犹十人。乃更授《法华经》，约三日通彻，独马氏子得通。乃具礼迎之。妇至，以疾求止他房，客未散而妇死，须臾坏烂，遂葬之。数日，有紫衣老僧至葬所，以锡拨其尸，挑金锁骨，谓众曰：此普贤圣者，闵汝辈障重，故垂方便。”在观音菩萨三十三现中，鱼篮观音与马郎妇观音原是各为一身，后则合二为一，或即因此故事的广为流传遂转相嫁接而成。而马郎妇的传说尚有更早的来源。唐李复言《续玄怪录》：“昔延州有妇人，颇有姿貌，少年悉与之狎昵，数岁而殁，人共葬其道左。大历中有胡僧敬礼其墓，曰：斯乃大慈悲喜舍，世俗之欲无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽尔。众人开墓以视其骨，钩结皆如锁状，为起塔焉。”在这里，佛教之“四等心”的“慈悲喜舍”，便是“世俗之欲无不徇”。它借胡僧之口，把中国人对菩萨所寄予的期望表达得很是透彻。不过在马郎妇故事中，“世俗之欲无不徇”已经易作普度执迷于世俗之欲中的众生。虽然，作为信奉对象的观音化身美质依旧。

　　鱼篮观音很早就成为绘画题材，世传有吴道子绘《鱼篮观音》，大约不很可靠，但宋元以来的确已经流行，且颇见于题咏。伊总是被塑造为婉丽的渔妇形象，白玉为质，便更显俏净。用作挑心，似乎真正是“顶礼膜拜”，但此中渗透的仍是世俗情感。信仰与装饰的结合，固有祥瑞、护佑之企盼，然而对美的追求该是远过于宗教修习的意义。此件挑心虽是信女发愿心的施舍物，却也并不因此改变它作为首饰的本来性质。