唐卡画绝美度母 捡漏儿:明青铜观音估价1万

蒹葭苍苍，白露为霜。白露节气来临，秋雨绵绵，人心都湿润起来。上周六，大河鉴宝活动基地——河南省龙祥宾馆鉴宝现场，层出不穷的藏品更让专家和前来切磋的藏友们滋润了整整一天。

吉祥唐卡上的绝美度母

当天见识到一张来自藏地的绝美唐卡令人倾倒。这是一幅布本设色唐卡，为清中期作品，绘制的是绿度母。度母通体绿色，左手持莲花，右腿单盘，左腿向下舒展，脚踩莲花，宝冠上镶红宝石。杂项鉴定专家于韬老师研究唐卡有年，他给大家好好地上了一课。

藏传佛教题材广泛，人物众多，绿度母是21度母之首，也是藏传佛教中最早、最重要的度母。个个美丽动人，全身犹如披了翡翠，绿意盎然。绿色代表生命与希望，寓意人类生生不息，整个画面一派祥和优雅。度母是藏语的音译，有很多名字，是圣救度佛母的简称，是观音菩萨的化身，又称多罗观音、多罗菩萨，是藏传佛教中非常重要的角色，相传是文成公主的化身，能够救八难。

唐卡从材质上分为布本、木版印刷、刻丝、刺绣、贴花、堆绣、珍珠等。从绘画风格上，有彩绘唐卡、黑唐、金唐，主要是指背景色不同。传统的唐卡着色材料全部采用不透明的天然矿物或植物颜料，比如绿松石、金粉等，按比例加上动物胶和牛胆汁调制而成。颜料的优质加上高原气候干燥，可数百年色泽经久不变，鲜艳如新。而如今新做的唐卡基本是化工原料，很多原始配方的原料已经难以觅得。

绘制唐卡由画师完成，整个绘制的过程就像一个虔诚的仪式，需念度量造像经，绘制唐卡期间要沐浴洁身，还有许多禁忌。整个绘制过程漫长，不计经济成本，有时绘制一张唐卡需要一年两年甚至更长的时间才能完成。

藏族全民虔信宗教，唐卡家家有，寺院更是唐卡艺术的宝库。唐卡绘制的造型人物非常多，近万种角色，常用的就数百上千。唐卡以佛教故事为主要题材，被称作流动的寺院，传奇也是重要题材，著名的格萨尔王的故事就是通过唐卡传播深入人心的。此外还有藏医藏药、天文星相等，除了宗教的意义，可以说，唐卡也是一种文化载体。

除了在唐卡上占据主要题材，佛像还有其他的化身，青铜佛像就是很常见的一种。当天最集中的藏品是青铜器，尤其青铜佛像，真真假假来了一大堆。

一位藏友带来一件新购得的明代青铜观音，佛像通高21.3厘米，头戴宝冠，身披璎珞，手持净瓶，通体黑色包浆，青铜器鉴定专家于倩估价1万元。这位藏友一听高兴得不得了，原来这是他前段时间在安徽买的，只花了2000元，捡了个漏儿！

佛像见得多，佛祖跟前的拜佛童子却是头回见。这件小佛像出自宋金时期，青铜鎏金，6厘米高，通体黄色，双手拱起作揖状，头上梳着两个可爱的小发髻，憨态可掬，衣衫飘飘。于老师告诉大家，这尊小佛原本应该供在大佛旁边，一般都是成组摆放。

最精美的当数一座黄铜鎏金佛像，这位藏友可是花了大价钱的——前几年花了6万元从湖南文物商店购得。精炼黄铜制成，通高20厘米，身后是火焰背，可取下，火焰背上刷有红色大漆。最有特点的是佛像的底座，镂空方形，比较少见。于倩老师判断，这座佛像是清中期的藏传佛像，非普通人家所供，应是在大殿供奉的。







葫芦式的明代锡壶

锡壶是随紫砂工艺兴起的一个特殊门类，产生于明代，止于上世纪60年代。鉴宝当天见到一把明代锡壶，非常难得。

这把壶器形很特别，整体呈葫芦式，上边的壶可取出，里面是桶状，外部是个锡罐，盛热水用。将装酒或茶的壶放入，即可起到温酒泡茶的作用。壶高16.5厘米，拿在手中分量十足。杂项鉴定专家陈修正老师介绍，锡壶在清代多见，明代少见，这把壶的造型为典型的明代器，曾见于《中国锡壶图典》，是《中国锡壶图典》中唯一一把明代壶，只是藏家还带了图上未有的盖子。

随着收藏界交流的增多，南北互通，在咱们中原藏市也经常可以看到来自其他地域的藏品。当天就见到一件唐代湖南长沙窑酱釉桥系贴花瓜棱罐，非常精美。

这件瓜棱罐高25厘米左右，品相完整，釉光一流，罐体贴花，贴花上有两只活灵活现的喜鹊，桥系下垂有绶带。罐身还有几道瓜棱纹，烧造工艺复杂，难度相当高。陶瓷鉴定专家李卫国老师介绍，长沙窑始于初唐，盛于中晚唐，是我国唐代重要的窑场之一。长沙窑烧造的瓷器胎质相对温度低，瓷化程度不高，其最大的特点是风格多元，这与大唐盛世的整个国家政治、文化气候有关。在瓷器上就体现出多元文化的影响，这只罐体上的绶带就是极具异域风格的装饰。李老师表示，以前收藏界对长沙窑认识不足，了解不够，近年才逐渐了解，尤其随着一些沉船的发掘，大量用于出口的长沙窑瓷器被打捞出来，人们才发现长沙窑烧造量如此之大。在著名的黑十号沉船上就发现了大批出口长沙窑瓷器。这件藏品估价2万元左右。

通灵高洁白玉蝉

蝉的造型很早就被中国人选用为佩饰。古人注重玉蝉，生以为佩，死以为含。当天见到一件蝉形玉佩，和田白玉所制，莹润高洁，工艺精良，首尾还有提油沁色。玉器及杂项鉴定专家陈修正老师判断，这件玉蝉是明代作品。

古人喜爱玉蝉，更看重它的寓意。陈老师介绍，古人认为蝉性高洁，《史记·屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而古人十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化。从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，成语中称作“蝉形玉含”，寓精神不死，再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。因此，玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。如今在汉代以来的出土文物中，常可以见到各式各样的蝉形玉含，即使在现代的玉石中，也常能发现这类玉佩。这件玉蝉目前市场价应在1万元左右。

一位女士带来一件家传宝贝——清代玉锁。玉锁呈元宝形，与常见的锁形佩饰类似，镂空双面雕福寿如意纹，两只蝙蝠托着一个寿字，画面饱满而和谐，看上去非常舒服。和田仔料，难得的是较大，宽8厘米，高6厘米。这位女士称，玉锁是婆婆的奶奶传下来的，一直在家里珍藏。