秦廷标谈他的百岁艺苑与千年家族（一）

前言

历史事实表明：光辉璀璨的中华传统文化，在流传五千年历史长河中，不可忽视我国所特有的家族文化起着构筑、传承和发扬光大的重要作用。这是与我国过去长期沿袭的封建社会制度分不开的。
作为尝试，这次举办的《艺苑真赏社》后人作品展，由“先辈文化遗产”、“创始艺苑真赏社”和“后人承传”三个部分组成。从百年老店《艺苑真赏社》的创始与发展，特别从其后人具有个性风格特色的文化艺术作品中，诸如秦廷棫的风荷梅竹，秦芳的传神工笔，秦廷标的鸡血石画山水和秦炎立的诗意吹画等佳作中，我们不难发现作为社会历史背景，延绵近千年之锡山秦氏家族文化的深远影响和积极意义。
温故知新。我们应以历史唯物之立场观点总结借鉴，取长补短，推陈出新。在当今建设具有中国特色社会主义精神文明的伟大实践中，在深化改革开放新的历史条件下，把正在发展起来的“企业文化”、“社区文化”和打造上海福州路文化街等一系列文化事业不断推向更高阶段，为继承发扬中华传统文化作出新的贡献。

第一部分：先辈文化遗产

一、锡山望族　始祖秦观

无锡秦氏家族，是江南著名望族、北宋著名词人秦观之后裔。
秦观字太虚，改字少游，别号淮海居士。高邮人，祖籍会稽。生于宋仁宗皇祐元年（1049），卒于宋徽宗元符三年（1100），享年五十二岁。
秦少游是中国文学艺术史上地位尊崇、影响深远的一位大师。年轻时，北宋熙宁七年（1074）在扬州师从苏轼，与黄庭坚、晁补之、张耒并称为“苏门四学士”，在诗、文、词、赋方面都有极高的成就。苏东坡称赞秦少游“词采绚丽，议论锋起”，对他写的《黄鹤赋》，赞叹有“屈宋之才”。经向王安石推荐，王安石称“我得其诗，手之而不释”，又赞扬“清新似鲍、谢”。黄庭坚亦誉称“少游五十策，其言明且清，笔墨深关键，开合见日星”。尤其他的词，风格清丽凄断，深沉婉曲，意味隽永，是中国文学史上诗词“婉约派”之宗，和苏东坡的“豪放派”相映成辉，并列为词坛两座不可逾越的顶峰，为以后元代戏曲之兴起奠定了基础。秦少游艺术天赋极高，留有不少作品彪炳千秋，现存有：《淮海集》四十卷，《后集》六卷，《淮海居士长短句》三卷。
宋元丰二年（1079），秦观同苏轼至无锡惠山浏览赏景，写《和三唐人惠山诗》三首，爱慕无锡的山水。元丰八年（1085）考中进士，历任蔡州教授、太学博士、秘书省正字，兼四史馆编修等职。绍圣元年（1094），新党执政、秦观被视为元祐党人，贬谪至杭州任通判，后又远谪郴州、雷州，最后亡于藤州（今广西藤县）。南宋建炎四年（1130）平反，被朝廷追赠为龙图阁直学士。现在惠山的秦观墓碑就是“秦龙图墓”四个大字。此墓已列入江苏省文物保护单位。

二、园林文化　巧筑秦园

无锡秦氏家族源远流长，留下了许多文化遗产。现在无锡市的全国重点文物保护单位“寄畅园”又名“秦园”，原是秦氏家族五百年来的族产。
寄畅园位于无锡惠山，毗邻锡山，在古刹惠山寺北侧，占地十五亩，是江南古典园林文化之典范。
寄畅园始建于明代正德年间（1506-1521），是秦观十七世孙，历任京兵部尚书秦金（号端敏）所创建的别墅园林，原名“凤谷行窝”。园中多古木，后依惠山，曲涧泉流。园成之时，秦金赋诗曰：“名山投老住，卜筑有行窝。曲涧盘幽石，长松育碧萝。峰高看鸟渡，径僻少人过。清萝泉声里，何缘听玉珂。”
明万历年间，园传至秦观二十世孙秦燿（号舜峰），进士，曾任右副都御史、湖广巡抚。后被诬去职，回锡寄情于山水胜景之间。因深感王羲之《答许掾》诗：“取欢仁知乐，寄畅山水阴；清冷涧下濑，历落松竹林”之意境，遂将凤谷行窝改名为寄畅园，并加以重大修建。园于万历二十七年竣工，其新景有二十处：嘉树堂、清响斋、锦汇漪、清筑、知鱼槛、清川牵薄、涵碧亭、悬淙涧、卧云堂、邻梵阁、大石山房、丹丘小隐、环翠楼、先月榭、鹤步滩、含贞斋、爽台、飞泉、凌虚阁、楼玄堂。并按景各题诗一首，载《寄畅园家集》。其中“知鱼槛”这座三面环水的小亭之命名，来源于《南华·秋水》中一段庄子和惠子的对话。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子问：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问道：“子非我，安知我不知鱼之乐？”著名画家“四王”中石毂子王翚曾绘《寄畅园图》，计二十六纸。
清康熙年间，秦观二十三世孙秦德藻曾任翰林院文林郞，延请当时造园名师华亭人张涟，对园内原有布局重新安排，理水、疏泉、立石，园景益盛。园中建筑简练，几乎都被古树绿荫所覆盖，郁郁苍苍，生机繁茂，如同旷古山林，竹丛幽草、野趣自然，有与江南常见的园林迥然不同的风格，从而誉满海内。
此后，康熙、乾隆两帝各六次南巡，每次必游寄畅园，并留下不少诗章、匾额、楹联，如现位于宋代建筑之金莲桥前的御碑亭（俗称皇亭），亭中树立着乾隆御碑，高3.4米，宽1.1米，碑正面刻有乾隆辛未年作诗：“寄畅园中眺翠螺，入云抚树湿多罗。了知到处佛无住，信是名山僧占多。暗窦明亭相掩映，天花涧草自婆娑。黎公案休拈旧，十六春秋一刹那。”
乾隆还认为：“江南诸名胜，惟惠山秦园最古。”因爱其幽致，特命画工绘园图携带归京城，于清漪园（今颐和园）万寿山东北麓仿建寄畅园为“惠山园”，嘉庆十六年（1811）改名“谐趣园”。一七五一年乾隆南巡前意决驻跸寄畅园。该年二月二十日，时逢随行的皇太后六十大寿，乾隆看到秦氏接驾者廿四人多为鬓眉皓白之寿老，其中年长者九人，岁叠逾六百，圣心大悦，写了七律一首给秦氏诸老和，诸老怎敢卖弄文才，故无一人敢和，只有秦瑞熙是个画家，将事先画好的《王母》、《山水》二轴进献。乾隆特别高兴，当即赐给貂皮。乾隆这次到秦园，对接驾诸寿老留下深刻印象，特赋诗“近族九人年六百，耆英高会胜香山”之句。
为什么乾隆皇帝对寄畅园如此情有独钟，据说是他深信小小的寄畅园藏有别人无法悟出的灵性也。
乾隆十一年，秦氏家族经商议，一致认为：“惟是园究属游观之地，必须建立家祠，始可永垂不朽。”故将该园东北隅嘉树堂改建为“双孝祠”，以纪念先祖秦永孚、秦仲孚兄弟双孝事迹，并树立其碑位供奉。寄畅园遂成为无锡秦氏家族之祠堂园林，俗称“秦园”或“孝园”。
《寄畅》、《红楼梦》相幻。寄畅园还对绝对文豪产生独特魅力。据专家考证，巨著《红楼梦》中有不少情节就取材于寄畅园的史实。诸如：《红楼梦》第二回中林黛玉父亲林如海的“前科探花”的身份，第十三回中魂断天香楼的秦可卿托梦王熙凤一节，第五回贾宝玉折一枝红梅插瓶，第十六回描述贾琏和王熙凤请贾琏奶妈赵嬷嬷喝以二泉水酿制的“惠泉酒”，第十七、十八回贤德妃贾元春回荣国府省亲，及大观园的佛堂、剧曲家班“红楼十二官”等等，无不隐约反映出寄畅园人文史实的影形和背景。

三、乾隆褒评　书史传家学

无锡秦氏家族，人文秀起，著述之富，为各姓之冠，被称为“文献之家”，先后七次巡游、居住于寄畅园的清乾隆帝对秦氏家族作出褒评，称曰：“书史传家学。”这确是事实。明清以来的当地地方志书大多是秦氏所纂修。如：
继北宋秦观之后，明代成化壬寅年（1482），其十五世孙秦旭“博学多闻，诗类陆游”，在惠山创建了“碧山吟社”，参加诗社的有十多位老人，都是平民布衣，每月聚会一次，作诗吟词，怡然自得，名满江南。著名画家沈周画有《碧山吟社图》。秦观十八世孙秦翰又重组诗社，参加者有顾可久、俞宪等十九人，著有《从川诗集》、《岩栖集》、《碧山吟社志》。
十六世孙秦夔纂明弘治《无锡县志》；秦梁纂明万历《无锡县志》；二十世孙秦金撰《通惠河志》；秦松岭参与修《明史》，与严绳孙合纂康熙《无锡县志》；秦蕙田参与修《江南通志》。此后，秦氏后裔纂地方志的有：秦瀛总纂嘉庆《无锡金匮县志》，秦文楷参与修纂道光《无锡金匮续志》；秦缃业总纂光绪《无锡金匮县志》等。
到了清道光年间，秦彬广泛搜集历代家族先辈遗留传世的诗词著作，编辑了《锡山秦氏诗钞》，多达十八卷。民国七年（1918），秦毓钧笔耕之余，潜心探研家族文献，取其精华，得文123人、490余篇，编辑了《锡山秦氏文钞》十二卷，国学大师唐文治题序称：“从未有以家族之著述汇为鸿篇者，即有之，亦不过三五人或十数人而止，然已不数之觏，而吾秦氏乃独擅其胜，弥令人起羡而起敬矣。”
更值得一提的是1940年在香港出生的秦家聪。他是秦观后裔三十三世孙。在海外颇负名望，是中美建交后中国接受的第一个美国华裔记者，《华尔街日报》首任驻北京办事处主任。1980年初，他在台湾姐姐处得到一部1928年版秦毓钧编纂的《锡山秦氏家谱》，诱发了寻根的浓厚兴趣，特地到无锡寻找始祖秦观墓。又到国内各地遍访长辈和知情人。1984年他辞去高薪职务，在中国历史档案馆埋首三年，搜集抄录资料，1988年终于出版了用英文写的家族史，书名《一个中国家族九百年的生活》。这本传记文学力作一经问世，就获得英、美舆论界高度评价，并畅销于欧、美、亚三大洲，开创了秦氏家族文化流传世界的先河。

四、勤于办学　严教子弟

无锡秦氏家族文化　延绵千年决非偶然。因其家族历来重视教育子弟，以道德仁义养性，以科学文学进取。远自明代距今五百多年前，家族就先后创办了四所学校，号称“四大书房”，即“金匮山房”、“能史阁”、“春星草堂”和“微云书屋”。族内子弟均可入学，聘请名师执教，学堂内实行严格的寄宿制，师生一年中仅岁末岁首给假三天，平时连老师也不得外出校门。据记载，当时校内书屋入口处作一矮门，书籍饮食从门上方进出传送，厕具等从门下出入。学生身无他听，目无他视，全神贯注于学习功课。这在中国教育史上，恐怕也是绝无仅有的。
光绪初年，族人秦焕设立“秦氏书塾”，培养族内贫寒子弟。民国年间，秦毓鎏改秦氏书塾为新式学堂“秦氏公学”，其校歌为：“锡山支派，淮海家风，世泽绵无穷。师古河畔，金匮山东，吾校久称雄。家训孝友，校训诚勇，蒙养是圣功。承先启后，大振宗风，责任在儿童。”著名的中国共产党领导人秦氏裔孙秦邦宪（博古），就启蒙于该校。
在严格的家族文化教育下，明清两代培养出许多朝廷重臣。秦氏家族中有进士三十三人、钦点翰林十余人、举人七十六人、博士子弟五百余人。他们以仁义孝悌传家、文章科举立身，官至尚书、巡抚、翰林、按察，甚至还任帝师，知府等各级文武官员更是不胜枚举。在文史方面，著作繁多，被称为“文献之家”。

五、重于孝道　尊老为荣

“以孝弟为立身之本，以忠信为立心之基”，这是“锡山秦氏家训”之首语，重于孝道、身体力行也成为秦氏家族的传统美德，得到社会上普遍颂扬和拥戴。例如：
明代成化九年十一月，常州知府特向皇帝呈报旌表无锡县秦永孚、秦仲孚兄弟“秦氏双孝”事迹，中称“俱各自幼知孝道。伊父秦旭患心痛疾，医药罔功。二子旦夕吁天，以手熨之，发为变白，其疾得愈。天顺八年，前疾复发，痛决沉重。二子掐胸流血，以分父痛。医云兔血可疗。仓卒难得，二子焚香祷告，乃掐已胸，以血和酒灌父口中，不复举作。成化七年，其母殷氏，登楼失跌，左膝破伤，流血淋漓。二子捧持，哀痛不胜，忧形于色，时当盛暑，脓血臭秽，人不敢近。二子躬亲洗涤，终夜以扇驱蚊。或时痛板流舔，难胜洗濯。二子辄以舌舔之，干脓始已，其疾终得痊愈。”皇帝得奏章后，立即批准，盖起表彰双孝牌坊，以励风俗。秦氏家族又在寄畅园内设立“双孝祠”，改寄畅园为族内祠堂园林，又称“孝园”。
秦氏家族，重于孝道，代代相传，至清代咸丰年间又有秦开杰、秦文权兄弟“秦氏后双孝”事迹而著名于世。该兄弟二人之父，慕徐霞客之为人，思欲遍游天下名山佳水，而应友人之邀外出三十余年，无寄音书。外出时长子开杰尚是孩提，次子文权出生不久在襁褓之中。及长兄守家侍母，弟则万里寻父，远涉乌鲁木齐。后父疾不愈，兄复割左股以疗，时称孝子，并谓“难兄难弟”。咸丰庚申之乱，兄秦开杰以保闾殉难牺牲，乡里感动，联名请旌。光绪初年，礼部奉帝旨旌表，咸谓“秦氏后双孝”。
一千多年来，无锡秦氏的历代子孙在其家族文化的熏陶下，无论是高官显贵，或是一介布衣，都显示出一脉相承的特点：一是书香传家，善学好读，工于文章书画。仅《中国名画家词典》中记载的无锡秦氏画家就有三十余人，留有传世著作者更是不计其数；二是待人宽厚，知天乐命，高寿善终者比比皆是；三是注重礼节，笃守孝道，尊老爱幼、家庭和睦已养成良好习俗。四是相貌端庄，温文尔雅。远在明朝，人称“无锡城中面目娇好、衣饰光鲜、行止儒雅者，必是秦氏子弟也”。该家族优点，一直延续至今也。